Собака в погребальном обряде населения Урало-Казахстанских степей эпохи бронзы (по материалам памятников синташтинской культуры)
Собака в погребальном обряде населения
Урало-Казахстанских степей эпохи бронзы
(по материалам памятников синташтинской культуры)
doi:10.17746/1563-0102.2026.54.1.034-043
П.А. Фрикке1, Э.Р. Усманова2, 3, П.А. Косинцев4, 5 1Независимый исследователь, Германия 2Карагандинский национальный исследовательский университет им. Е.А. Букетова, Республика Казахстан Академик Е.А. Бокетов атындагы Караганды Yлттык зерттеууниверситетi, Университетская кошесi, 28 Караганды к., 100024, Казакстан 3Институт археологии им. А.Х. Маргулана, Республика Казахстан А.Х. Маргyлан атындагы Археология институты, Достык данг. 44, Алматы к., 050000, Казакстан 4Институт экологии растений и животных УрО РАН ул. 8 Марта, 202, Екатеринбург, 620144, Россия 5Казахский национальный университет им. Аль-Фараби, Республика Казахстан ?л-Фараби атындагы Казак Yлттык университетi, ?л-Фараби данг. 71, Алматы к., 050040, Казакстан
В статье представлены результаты исследования предметного набора и состава жертвенных животных в погребениях синташтинской культуры на территории Урало-Казахстанских степей. Рассмотрены две выборки захоронений (одна — с собаками, другая — без собак), сформированные с целью проверки гипотезы о высоком социальном статусе людей, погребенных с собаками. Основное внимание уделяется результатам анализа соответствий, проводившегося для сравнения погребального инвентаря из 46 захоронений. Выявлены три группы погребений. Первую группу составляют ямы, в которых многочисленными находками являются астрагалы, вторую группу — погребения с преимущественно керамическими сосудами, третью группу — погребения с многокомпонентным инвентарем. Доказано, что в каждой группе только в погребениях с собаками представлены т.н. предметы престижа: бронзовые наконечники копий, костяные лопаточки, каменные навершия булав, бронзовый чекан, гарпуны из кости и бронзы, терочники и песты. Другими признаками высокого социального статуса индивидов в захоронениях с собаками являются расположение погребений в центральной части могильника или наличие ямок и отпечатков различных деталей колесного транспорта и др. Перечисленные признаки представляют собой паттерны статусных характеристик, одним из которых является жертвоприношение собаки. Сделан вывод о том, что в погребальном ритуале синташтинской культуры жертва собаки предназначалась группе людей, условно обозначенной элитной. В нее входили пастухи и люди, связанные с металлопроизводством. Для представителей этих двух хозяйственных отраслей символический статус собаки, скорее всего, имел большое значение. Ее образ получил распространение в духовных практиках и ассоциировался с охранником жизненно важных ресурсов и защитником людей.
Dogs in Funerary Practices of Bronze Age Populations
of the Ural-Kazakhstan Steppes: The Case of Sintashta
P.A. Frikke1, E.R. Usmanova2, 3, and P.A. Kosintsev4, 5 1Independent Researcher, Germany 2Buketov Karaganda National Research University, Universitetskaya 28, Karaganda, 100024, Republic of Kazakhstan 3Margulan Institute of Archaeology, Pr. Dostyk 44, Almaty, 050000, Republic of Kazakhstan 4Institute of Plant and Animal Ecology, Ural Branch, Russian Academy of Sciences, 8 Marta 202, Yekaterinburg, 620144, Russia 5Al-Farabi Kazakh National University, Al-Farabi Ave. 71, Almaty, 050040, Republic of Kazakhstan
The article presents the results of a study of grave goods and the composition of sacrificial animals in burials of the Sintashta culture in the Ural-Kazakhstan steppes. Two burial samples (one including dogs and the other without dogs) were examined in order to test the hypothesis that individuals interred with dogs held a high social status. Particular attention is paid to the results of a correspondence analysis conducted to compare the funerary assemblages from 46 burials. Three groups of burials were identified. The first group comprises pits in which taluses constitute the most numerous finds. The second group includes burials characterized predominantly by ceramic vessels. The third group consists of graves containing multi-component assemblages. It has been demonstrated that in each group, so-called prestige items occur exclusively in burials with dogs. These items include bronze spearheads, bone spatulas, stone mace-heads, a bronze adze-axe (chekan), bone and bronze harpoons, as well as grinders and pestles. Additional indicators of high social status in burials with dogs include their location in the central part of a kurgan and the presence of pits associated with various elements of wheeled vehicles. Taken together, these features constitute recurring patterns of status-related characteristics, one of which is the inclusion of a dog in the burial rite. It is concluded that within the funerary practices of the Sintashta culture, the dog sacrifice was associated with a socially distinct group, provisionally defined as elite. We propose that this group includes herders and individuals connected with metal production. For representatives of these two economic spheres, the symbolic status of the dog held particular significance. The evidence suggests that the image of the dog was embedded in funerary practices and functioned as a symbol of protection over resources and people.
