Семейная обрядность каракалпаков: обычай бес кийим в динамике трансформаций традиционной культуры

150

Файл .pdf В корзину
Статья Журнала «Археология, этнография и антропология Евразии» Том 48 № 3 2020

DOI: 10.17746/1563-0102.2020.48.3.124-133

З.И. Курбанова
Каракалпакский научно-исследовательский институт гуманитарных наук Каракалпакского отделения АН Республики Узбекистан Ozbekstan Respublikas? Ilimler Akademiyas? Qaraqalpaqstan Bolimi Qaraqalpaq gumanitar ilimler ilim izertlew institut? Amir Timur 179 А, Nukus, 230100, Karakalpakstan, Uzbekistan

В статье на примере обычая обмена одеждой бес кийим («пять одежд») с точки зрения соотношения традиций и новаций анализируется семейная (свадебная и похоронная) обрядность каракалпаков. На основе материалов, собранных в 20142019 гг. и в более ранний период в местах компактного и дисперсного расселения каракалпаков (Чимбайский, Караузякский, Кегейлийский, Нукусский, Ходжейлийский и Тахиаташский р-ны Республики Каракалпакстан в составе Республики Узбекистан), рассмотрена динамика трансформаций их традиционной культуры. Дана характеристика семейной обрядности; показано место в ней ритуалов дарообмена с использованием одежды. Сравнение материалов показало, что обычай бес кийим сформировался в среде каракалпаков к середине ХХ в. в условиях социокультурных трансформаций. Сохранение этого обычая до настоящего времени свидетельствует о его органичном вхождении в нормативную культуру народа. Сегодня бес кийим воспринимается как обязательный элемент современной каракалпакской свадебной обрядности. Анализ традиций дарообмена позволил выявить перенос термина «бес кийим» из свадебной обрядности в похоронную только в одном районе Каракалпак-стана. Он произошел в результате трансформации обычая ийис — раздачи одежды умершего людям, принимавшим участие в ритуальном обмывании покойника. В конце ХХ в. для этого ритуала каракалпаки стали использовать новые, специально купленные вещи. Сделан вывод о том, что пять одежд, которые раздают участникам ритуала омовения усопшего, символизируют переход покойного в мир предков; они сопоставимы с пятью одеждами для новобрачной, маркирующими ее переход в категорию замужних женщин и начало новой жизни. Таким образом, новации обрядовых практик каракалпаков, которые появились в результате социокультурных и экономических изменений, соответствуют логике и содержанию традиционных семейных праздников, имеющих переходный характер и сложную символику, обозначающую смену статуса.

Ключевые слова: каракалпаки, традиция, трансформация, новация, семейные обряды, ритуальный обмен, обычай бес кийим